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我们都知道，这是谁说的（创世记3：4）。所以我今天要重点谈谈神藉着这段经文怎样显明祂的公义，而在神的公义中同样包含着神的大爱。启示录是圣经最后一卷书，学习启示录要以65卷书的知识为基础。要认识这段经文，旧约的知识同样重要。由于约瑟有两个儿子（以法莲和玛拿西），就有14个名字可供排列。事实上，整本旧约在排列以色列的12支派的时候，大约有19种排法，彼此都略有不同。但我不以为这是偶然和随机的，每一次的

圣经的族谱总是令我激动不已，这份族谱首先告诉我们上帝是爱，又是公义的。上帝是爱，祂的手会触摸每一个儿女。圣经不厌其烦的重复和唠叨，见证着上帝爱每个人那种大能与大爱。你不用担心上帝他老人家忙不过来，会忽视你这个小人物；或者，您这“大人物”不要用人心去测度神的大能，总以为自己不想凡事打扰神。而我也相信，合神心意的讲道，也一定能够让每个人都被摸着。完全的重复，意味着神的爱对每个人

他们是不顾一切的人：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他”。他们是真正的信徒。第三、他们献祭给神。“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊，他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的”。这是为什么呢？让我们再回到利未记21:16，“耶和华对摩西说，你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他神的食物”。祭司必须是

但是，我们不是一般的军队，这个军队最主要的特点是圣洁。更准确地说，上帝要我们成为祭司。军队和祭司两个方面，才是这个队伍的全部特质。所以这十四万四千人不是一般的战士，他们不是靠血气挣扎的旧军队（哥林多后书10:4）。他们怎样作战呢？他们是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（印）。启示录14:1-5又一次提到了十四万四千人，让我们知道，这支军队的属灵特点。“1 我又观看，见羔羊站在锡

我们被称为“耶和华的军队”，这个军队是从埃及出来的。出埃及记12:41，“正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了”。我们经历了很多奴隶的生活、又受洗重生才成为耶稣精兵的。而且，这精兵是要经历残酷的战争的。保罗对教会说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（提摩太后书2:3）。我们是神的军队，这一看见使我们从

这里以色列人的人数是十四万四千人。ρμδ´ χιλιάδες，这个词组直译应该是：one hundred [and] forty [and] four thousand；就是“144千”。我们强调：十四万四千人就是十四万四千人。以前的异象都是约翰“看见的

首先受印的人是以色列人，是上帝的选民。“以色列人”的原文是υἱῶν Ἰσραήλ，乃是“以色列的子孙”；或者，“以色列的后裔”。这样理解很重要——这是十四万四千以色列的余民。注意罗马书1:16，“我不以福音为耻。这福音本是神

　最后,借鉴民俗学的学术视野,推动晋学研究的进一步发展。民俗学以存在于人们现实生活中的民俗事象为研究基点,注重对现存民俗资料的调查和搜集,然后去追溯它的历史渊源和沿革;它的研究旨在说明和解释现存的民俗事象。华夏古代文明是山西历史和山西民俗研究共同关心的重要话题,但民俗学对于远古帝王黄帝、炎帝、后稷等关注,是因为当前大量现存的民俗事象与民众的日常生活离不开他们,他们通过传说与仪式“活态&

他们的研究为全国类似地域的研究提供了类型学意义的分析工具。民俗学和社会学领域对于山西的移民问题进行了实证研究,探析移民的民俗融合、思想交融和现存社会问题。民间文艺学则对贯穿于民众生活的民间戏曲和晋中秧歌进行深入剖析,发掘了他们在农村社会传承的条件和思想基础,为了解民众生活和民众思想提供了有效途径。相对而言,晋学的研究相对滞后,今后晋学的研究中,应该吸纳这一研究取向,并借鉴社会史、民俗学和民间文艺学

　其次,民俗学的民间意识对于晋学的影响。民俗学主要是研究民众日常生活中的文化事象,它包含了老百姓的日常生活、生产和交往中的风俗习惯,突出的是民间,强调的是民众。而过去历史学总是以“官方”或“上层”有重要影响的人们的历史活动为研究重点,而作为各时期民间社会生活和文化的历史则几乎为空白。历史学领域也意识到这个问题,他们提出了“降落民间&rdq